عموم مهاجرین واڪثر انصار شک نداشتند که علی بن ابی طالب صاحب امر(خلیفه) بعد از رسول الله ﷺ است

ابن اسحاق مورخ و محدث بزرگ نزد اهل سنت :

 

رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ..قَالَ: وَکَانَ عَامَّةُ الْمُهَاجِرِینَ وَجُلُّ الأَنْصَارِ لا یَشُکُّونَ أَنَّ عَلِیًّا هُوَ صَاحِبُ الأَمْرِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ

وعموم مهاجرین واڪثر انصار شک نداشتند که علی بن ابی طالب صاحب امر(خلیفه) بعد از رسول الله ﷺ است

 

الموفقیات، الزبیر بن بکار ج:۱ ص:465

http://lib.efatwa.ir/42285/1/220

 

 

 

 

احمد بن حنبل نقل می کند : وقتی بسیاری از صحابه حتی نمازشان را هم مثل پیامبر اکرم نمی خواندند !!

 

احمد بن حنبل نقل می کند : وقتی بسیاری از صحابه حتی نمازشان را هم مثل پیامبر اکرم نمی خواندند !!

 

ابو موسی اشعری (صحابی) در مورد نمازی که امیرالمومنین علیه اسلام در زمان جنگ جمل اقامه کردند می گوید :

19585 - حَدَّثَنَا وَکِیعٌ حَدَّثَنَا إِسْرَائِیلُ عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ یَزِیدَ قَالَ قَالَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِیُّ لَقَدْ ذَکَّرَنَا عَلِیٌّ رَضِیَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ صَلَاةً صَلَّیْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ فَإِمَّا أَنْ نَکُونَ نَسِینَاهَا وَإِمَّا أَنْ نَکُونَ تَرَکْنَاهَا عَمْدًا یُکَبِّرُ کُلَّمَا رَکَعَ وَإِذَا سَجَدَ وَإِذَا رَفَعَ .»
   «علی (علیه السلام) (با نمازش) ما را یاد نماز رسول الله (صلی الله علیه و آله) انداخت. نمازی که ما آن را فراموش کرده بودیم و یا اینکه ما عمدا آن را ترک کرده بودیم!...».
أحمد بن حنبل مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 32، ص: 356، المحقق: شعیب الأرنؤوط وآخرون، الناشر: مؤسسة الرسالة،الطبعة: الثانیة 1420هـ ، 1999م، عدد الأجزاء : 50

 

 

 

حال یک انسان حقیقت جو این سوالات برایش مطرح می شود

 

آیا اصحابی که توانایی حفظ  نماز به عنوان مهم ترین واجب عبادی را ندارند، شایسته تبعیت هستند؟

 

 آیا از کسانی که عامدانه برخی از اجزای نماز را ترک کرده اند می توان احکام الهی را فراگرفت؟

 

 چرا مخالفین نماز خود را شبیه نماز حضرت علی امیرالمومنین (علیه السلام) بدون بدعت و تحریف نمی‌کنند!؟

 

 

 

طحاوی حنفی و نقل خر دانستن معاویه توسط ابن عباس !!

طحاوی حنفی و نقل خر دانستن معاویه توسط ابن عباس !!

 

أنَّ أَبَا غَسَّانَ مَالِکَ بْنَ یَحْیَى الْهَمْدَانِیَّ حَدَّثَنَا قَالَ: ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ , قَالَ: أنا عِمْرَانُ بْنُ حُدَیْرٍ , عَنْ عِکْرِمَةَ أَنَّهُ قَالَ: کُنْتُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ عِنْدَ مُعَاوِیَةَ نَتَحَدَّثُ حَتَّى ذَهَبَ هَزِیعٌ مِنَ اللَّیْلِ , فَقَامَ مُعَاوِیَةُ , فَرَکَعَ رَکْعَةً وَاحِدَةً , فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مِنْ أَیْنَ تُرَى أَخَذَهَا الْحِمَارُ؟

عکرمه می گوید با ابن عباس پیش معاویه بودم و صحبت می کردیم تا این که قسمتی از شب گذشت و معاویه برخاست و یک رکعت نماز خواند.ابن عباس گفت : این الاغ این کار را از کجا گرفته است ؟

 

شرح معانی الآثار للطحاوی،ج1،ص289 ط عالم الکتب

نخب الأفکار فی تنقیح مبانی الأخبار فی شرح معانی الآثار،ج5،ص80 ط وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامیة – قطر

 

 

 

 

 

 

عینی حنفی هم روایت ذیل را نقل و ان را صحیح و معتبر بر مبنای مسلم و بخاری می داند .

 

 

 

 

 

 

 

 

سنن ابن ماجه می گوید عده ای از صحابه در بین نماز چشم چرانی می کردند !!

سنن ابن ماجه می گوید عده ای از صحابه در بین نماز چشم چرانی می کردند !!

 

حدثنا حمید بن مسعدة وأبو بکر بن خلاد قالا ثنا نوح بن قیس ثنا عمرو بن مالک عن أبی الجوزاء عن بن عباس قال کانت امرأة تصلى خلف النبی صلى الله علیه وسلم حسناء من أحسن الناس فکان بعض القوم یستقدم فی الصف الأول لئلا یراها ویستأخر بعضهم حتى یکون فی الصف المؤخر فإذا رکع قال هکذا ینظر من تحت إبطه فأنزل الله ( ولقد علمنا المستقدمین منکم ولقد علمنا المستأخرین ) فی شأنها

 

ابن عباس گفت: زنی پشت سر پیامبر صلی الله علیه و سلم نماز می خواند، او از زیباترین زیبارویان بود، عده ای از صحابه زودتر می آمدند تا در صف اول باشند و او را نبینند، بعضی از ایشان با تأخیر می آمدند تا در صف آخر قرار گیرند تا اینکه در وقتی که به رکوع می روند بتوانند آن زن را از زیر بغل های خود ببینند. پس خداوند نازل فرمود: « ولقد علمنا المستقدمین منکم ولقد علمنا المستأخرین، ما هم پیشینیان شما را مى دانیم و هم متاخران را »

 

سنن ابن ماجه  ج 1   ص 332 ح 1046

 

البانی هم این روایت را تصحیح می کند :

صحیح : « الصحیحة » ( 2472 ) ، « الثمر المستطاب » .

این روایت صحیح است.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

وقتی خود صحابه عثمان را کشتند ! طلحه و زبیر قاتل عثمان

وقتی خود صحابه هم قاعده ساختگی و سست عدالت همه صحابه را قبول نداشتند ....

 

حاکم نیشابوری با سند صحیح از تابعی بزرگ نزد اهل سنت یعنی حسن بصری نقل می کند که :

4606- فَحَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِیهُ، وَعَلِیُّ بْنُ حَمْشَاذٍ، قَالَا: ثنا بِشْرُ بْنُ مُوسَى، ثنا الْحُمَیْدِیُّ، ثنا سُفْیَانُ، ثنا أَبُو مُوسَى یَعْنِی إِسْرَائِیلَ بْنَ مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ یَقُولُ: "جَاءَ طَلْحَةُ وَالزُّبَیْرُ إِلَى الْبَصْرَةِ فَقَالَ لَهُمُ النَّاسُ: مَا جَاءَکُمْ؟ قَالُوا: نَطْلُبُ دَمَ عُثْمَانَ قَالَ الْحَسَنُ: أَیَا سُبْحَانَ اللَّهِ، أَفَمَا کَانَ لِلْقَوْمِ عُقُولٌ فَیَقُولُونَ: وَاللَّهِ مَا قَتَلَ عُثْمَانَ غَیْرُکُمْ؟

حسـن بصـرۍ میگوید:طلحـہ وزبیر بہ بصره آمدند،مردم گفتند چـرا آمـده اید؟گفتند قصاص خون عثمان را میجوییم
حسن بصرۍ گفت :﴿یا سبحان الله مگر مردم عقـل نداشتند ڪه بگویند به خـدا قسـم ڪسی جز شما عثمان را نڪشت؟﴾

المستدرک علۍ الصحیحین ج4 ص84

 

 

 

به سند معتبر حاکم نیشابوری نقل می کند که :

5595 - حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ، ثَنَا إِبْرَاهِیمُ بْنُ سُلَیْمَانَ النَّرْسِیُّ، ثَنَا یَحْیَى بْنُ مَعِینٍ، ثَنَا هِشَامُ بْنُ یُوسُفَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُصْعَبٍ، أَخْبَرَنِی مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ قَالَ: لَمَّا خَرَجَ طَلْحَةُ، وَالزُّبَیْرُ...وَلَکِنَّهُ کَانَ مِنِّی فِی أَمْرِ عُثْمَانَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ مَا لَا أَرَى کَفَّارَتَهُ إِلَّا أَنْ یُسْفَکَ دَمِی فِی طَلَبِ دَمِهِ» سنده جید

طلحـہ گفت: در حق عثمان کارۍ کردم که کفاره آن جز ریختن خون من نیست !!

المستدرک علۍ الصحیحین ج4 ص453

 

 

با سندهاۍ های معتبر نقل شده که :

أَخْبَرَنِی مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ الْحَافِظُ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِیُّ، ثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْوَلِیدِ الْعَنَزِیُّ، ثَنَا حَبَّانُ، ثَنَا شَرِیکُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِی عُتْبَةُ بْنُ صَعْصَعَةَ بْنِ الْأَحْنَفِ، عَنْ عِکْرَاشٍ قَالَ: کُنَّا نُقَاتِلُ عَلِیًّا مَعَ طَلْحَةَ وَمَعَنَا مَرْوَانُ، قَالَ: فَانْهَزَمْنَا، قَالَ: فَقَالَ مَرْوَانُ: «لَا أُدْرِکُ بِثَأْرِی بَعْدَ الْیَوْمِ مِنْ طَلْحَةَ» ، قَالَ: فَرَمَاهُ بِسَهْمٍ فَقَتَلَه»

مروان گفت : وۍ(طلحه) بر قتل عثمان یارۍ کرد،دیگر پس از امروز انتقامم را نمۍ جویم! پس تیرۍ در آورد وبه زانوۍ طلحـه پرتاب کرد و خون طلحـه جارۍ شد تا آنکه مُرد.

المستدرک علۍ الصحیحین ج4 ص451

 

 

 

 

 

اعتراف ابن عثیمن به اینکه امیرالمومنین علیه السلام خودشان را احق به خلافت می دانستند ...

 لا یُمْکِن أن نُخَطِّئَ الصحابة رضی الله عنهم فی بیعة أبی بکر رضی الله عنه، ونُصَوِّب علی بن أبی طالب رضی الله عنه فیما رأى؛ لأن ما رآه علی رضی الله عنه مُخالِف لظاهر ما جاءت به السُّنَّة، وهو أنَّهُ أحقُّ من أبی بکر رضی الله عنه وغیره؛ لقرابته من رسول الله صلى الله علیه وسلم ...
 

مضمون ترجمه : ممکن نیست که صحابه را در خصوص بیعت با ابوبکر خطاکار بدانیم و نظر امام علی را صحیح بشماریم!
چرا که نظر امام علی مخالف با سنت بود زیرا امام علی معتقد بود به دلیل خیشاوندی با پیامبر  خلافت حق ایشان است .

 

 التعلیق على صحیح مسلم، ج٩، ص٨٠

 

 

این در حالیست که به اعتراف بزرگان اهل سنت به تواتر ثابت است که هر کس به امیرالمومنین علی علیه السلام اقتدا کند رستگار میشودچون پیامبر اکرم فرمدند خدایا حق را دائر مدار علی علیه اسلام قرار بده

فخررازى مفسر مشهور اهلسنت میگوید
فقد ثبت بالتواتر و من اقتدى فی دینه بعلى بن أبی طالب فقد اهتدى و الدلیل علیه قوله  (النبی) علیه السلام : اللهم أدر الحق مع علی حیث دار

به تواتر ثابت شده است که هر کس به علی اقتدا کند رستگار می شود چون پیامبر اکرم فرمدند خدایا حق را دائر مدار علی علیه اسلام قرار بده

 التفسیر الکبیر ج1، ص168

 

امام غزالی فقیه و عالم اصولی اهلسنت در المستصفی

امام غزالی فقیه و عالم اصولی  شهیر نزد اهلسنت در المستصفی : عمار بن یاسر ، عدی بن حاتم ، مالک اشتر و عده ای از امرای امام علی علیه السلام عثمان و طلحه را فاسق می دانستند ....

وکیف یفرض والخوارج من جملة أهل الاجماع ، وما اعتقدوا فسق أنفسهم ، بل فسق خصومهم ، وفسق عثمان وطلحة ، ووافقهم علیه عمار بن یاسر ، وعدی بن حاتم ، وابن الکواء ،والأشتر النخعی وجماعة من الامراء

المستصفی من علم الاصول ،الامام غزالی ، ج 1 ص 476

 

که در این نقل هم متوجه می شویم که خود صحابه هم قاعده سست وساختگی عدالت جمیع صحابه را قبول نداشتند

 

 

اعتراف جالب تفتازانی عالم و متکلم شهیر نزد اهل سنت :برخی از صحابه، از صراط مستقیم منحرف شدند و به مرتبه ظلم و فسق رسیدند و ...

 

تفتازانی متکلم شهیر نزد اهل سنت :

 

یعنی أن ما وقع بین الصحابة من المحاربات و المشاجرات على الوجه المسطور فی کتب التواریخ، و المذکور على ألسنة الثقات یدل بظاهره على أن بعضهم قد حاد عن طریق الحق، و بلغ حد الظلم و الفسق. و کان الباعث له الحقد و العناد، و الحسد و اللداد، و طلب الملک و الرئاسة و المیل إلى اللذات و الشهوات

آنچه که از درگیری ها و جنگ بین صحابه نقل شده و با سندهای صحیح به ما رسیده است، نشان گر این است که برخی از صحابه، از صراط مستقیم منحرف شدند و به مرتبه ظلم و فسق رسیدند و انگیزه اینها، این بود که نسبت به همدیگر کینه داشتند و حسد ورزیدند و دنبال ریاست طلبی بودند

 

شرح المقاصد نویسنده : التفتازانی، سعد الدین    جلد : 5  صفحه : 310

 

 

ایا باز هم یک انسان حقیقت جو می تواند به قاعده ساختگی عدالت صحابه معتقد شود ...

 

 

 

 

 

 

جمله عجیب زهری محدث بزرگ نزد وهابیت : شماری از بزرگان ما حاصل آن عمل بودند یعنی زنازاده بودند!

به سند صحیح از زهری محدث بزرگ نزد وهابیت :

 

حَدَّثَنَا وَکِیعٌ حَدَّثَنَا سُفْیَانُ عَنْ بُرْدٍ أَبِی الْعَلَاءِ، عَنِ الزُّهْرِیِّ قَالَ: کَانَ أَئِمَّةٌ مِنْ ذَلِکَ الْعَمَلِ یَعْنِی مِنْ أَوْلَادِ الزِّنَا

زهری (از علمای بزرگ اهل سنت) می گوید: شماری از بزرگان ما  حاصل آن عمل بودند یعنی زنازاده بودند.

[مصنف ابن ابی شیبة،جلد ۴،ص ۳۱۵]

 

ایا اگر شبیه به همین حرف را مصادر یکی دیگر از مذاهب اسلامی نقل کرده بود وهابیت ان را پیراهن عثمان و انها را تکفیر و مهدور الدم

نمی دانست ؟!!؟!!

 

سند هم همانگونه که گفته شد صحیح است که بررسی ان به شرح ذیل است :

 

َ سُفْیَانَ بنِ الحَارِثِ بنِ عَمْرِو بنِ عُبَیْدِ بنِ رُؤَاسٍ،

الإِمَامُ، الحَافِظُ، مُحَدِّثُ العِرَاقِ، أَبُو سُفْیَانَ الرُّؤَاسِیُّ، الکُوْفِیُّ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ.

 سیر أعلام النبلاء - ط الرسالة نویسنده : الذهبی، شمس الدین    جلد : 9  صفحه : 141

 

أَبُو عَبْدِ اللهِ الثَّوْرِیُّ

هُوَ شَیْخُ الإِسْلاَمِ, إِمَامُ الحُفَّاظِ, سَیِّدُ العُلَمَاءِ العَامِلِیْنَ فِی زَمَانِهِ, أَبُو عَبْدِ اللهِ الثَّوْرِیُّ, الکُوْفِیُّ, المُجْتَهِدُ, مُصنِّفُ کِتَابِ "الجَامِعِ"

سیر اعلام النبلاء - ط الحدیث نویسنده : الذهبی، شمس الدین    جلد : 6  صفحه : 621

 

بُرْدُ بنُ سِنَانٍ أَبُو العَلاَءِ الدِّمَشْقِیُّ * (4)
الفَقِیْهُ، أَبُو العَلاَءِ الدِّمَشْقِیُّ، نَزِیْلُ البَصْرَةِ، مِنْ کِبَارِ العُلَمَاءِ.

سیر اعلام النبلاء - ط الرساله نویسنده : الذهبی، شمس الدین    جلد : 6  صفحه : 151

 

الزُّهْرِیِّ مُحَمَّدُ بنُ مُسْلِمِ بنِ عُبَیْدِ اللهِ * (ع)
ابْنِ عَبْدِ اللهِ بنِ شِهَابِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الحَارِثِ بنِ زُهْرَةَ بنِ کِلاَبِ بنِ مُرَّةَ بنِ کَعْبِ بنِ لُؤَیِّ بنِ غَالِبٍ، الإِمَامُ، العَلَمُ، حَافِظُ زَمَانِه، أَبُو بَکْرٍ القُرَشِیُّ، الزُّهْرِیُّ، المَدَنِیُّ، نَزِیلُ الشَّامِ.

سیر أعلام النبلاء - ط الرسالة نویسنده : الذهبی، شمس الدین    جلد : 5  صفحه : 326

مصادرمعتبر وهابیت می گوید عثمان طلحه را حرام زاده صدا می کرده !!

 

 

در نقلی که با  سندی که با روات توثیق شده نقل شده این گونه امده :

 - حدثنا الحزامی (صدوق حسن الحدیث)قال حدثنا عبد الله بن وهب(ثقه حافظ) قال أخبرنی یونس(ثقه) عن أبی شهاب(الفقیه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه) قال أرسل عثمان رضی الله عنه إلى علی رضی الله عنه وهو محصور إن کنت مأکولا فکن خیر آکل ولا تخل بینها 
وبین ابن فلانة یرید طلحة

أخبار المدینة ابن شبه نمیری بصری ،ج 4 ص 54و55 ط دار العلیان

 

در این نقل مصادر وهابیت می گوید که عثمان یک صحابی را ابن فلانه که نزد وهابیت به معنای حرام زاده است صدا می زده !!

مرسل تابعی هم نزد بزرگان وهابیت حجت است 

ملا علی قاری حنفی می گوید :
مرسل التابعی حجة عند الجمهور
مرقاة المفاتیح شرح مشکاة المصابیح، ج 1 ص 3284 در شرح ح 5247

 

ایا اگر مثل این نقل های تاریخی  در کتب دیگر فرق اسلامی بود وهابیت با قاعده خود ساخته عدالت صحابه دست به تکفیر انها نمی زد ؟!